Se conocen cuatro Códices Mayas que no fueron destruidos por la intolerancia religiosa cristiana cuando se inició la conquista. Es interesante conocer cuáles eran sus contenidos.
Códice de Dresde
El Códice de Dresde es un manuscrito ritual-astronómico de ~39 láminas (77 páginas) del Posclásico maya. Contiene tableros adivinatorios basados en el calendario ritual de 260 días (tzolk’in) y cálculos astronómicos en la Cuenta Larga slub-dresden.de arqueologiamexicana.mx.
Se ha dividido en trece capítulos internos según líneas divisorias rojas slub-dresden.de. Las ilustraciones (~400 dibujos policromos) representan principalmente deidades y escenas sagradas. Por ejemplo, las primeras páginas muestran rituales de sacrificio (pág. 1‑3) y vestimentas divinas: en lámina 3 aparece Jun Ajaw atado y abierto sobre el tz’íibil (mesa de sacrificios) con un ave devorando su glóbulo ocular, representando la muerte del héroe-dios del maíz slub-dresden.de. Las páginas 4‑14 invocan a varios dioses: se ve el Cocodrilo Celeste con la cabeza de Itzamná saliendo de su vientre, el dios solar K’in Ajaw, Chaak (dios lluvia), el dios maíz y la diosa de la muerte Kimi slub-dresden.de, preparando así las profecías.
- Págs. 1–3 (Introducción): Sacrificios y vestimenta de los dioses. Ilustra la auto‑sacrificio de los héroes gemelos Jun Ajaw y Yax Balam para resucitar a su padre dios del maízslub-dresden.de.
- Págs. 4–14: Invocación de los dioses y preparación de profecías. Se representan deidades como Itzamná, el Sol (K’in Ajaw), Chaak, el dios maíz y la diosa Kimi (muerte)slub-dresden.de.
- Págs. 13c–23: Almanacos de la diosa lunar (Ix Chel). La diosa lunar es retratada como sanadora y portadora de enfermedades (hongo e insectos en su espalda)slub-dresden.de, con listas de augurios para cada día del mes lunar.
- Págs. 24 y 46–50: Tablas de Venus. Ciclos de 584 días (período de Venus repetido 65 veces en 104 años). Cada aparición matutina de Venus presagia desgracia: cada tablero muestra en tres registros a la deidad de Venus vertiendo agua sobre la deidad guerrera, y abajo el dios o animal caído como víctimaslub-dresden.de.
- Págs. 51–58: Tablas de eclipses. Cálculos para predecir eclipses solares y lunares (cada 5‑6 lunaciones), considerados presagios de calamidadslub-dresden.de. Los glifos muestran nubes oscuras y claras en bandas celestes; base: 8 nov 755 y 20 sept 1210 d.C.
- Págs. 58–59: Tablas de multiplicación (múltiplos de 78). Posiblemente relacionados con el ciclo marciano de 780 días (10×78)slub-dresden.de.
- Pág. 60: Profecía de k’atún. Pintura con escena de batalla sobre un periodo de 13×20 años (un k’atún), sugiriendo guerra al finalizar el cicloslub-dresden.de.
- Págs. 61–73: Temporadas de lluvia. Incluyen cálculos introductorios (la Cuenta Larga en espirales de serpientes)slub-dresden.de, rituales para atraer a Chaak (ofrendas e invocaciones, págs. 65–69b)slub-dresden.de y tablas de lluvia finales (datos absolutos y predicciones meteorológicas; destaca el día 4 Eb como presagio de tormenta)slub-dresden.de.
- Pág. 74: El Gran Diluvio. Ocupa toda la lámina y representa la inundación cósmica: el ‘cocodrilo celeste’ vomita aguas destructivas, la diosa Ix Chel vierte agua con el número 5.1.0 (=1820) y el glifo Eb (día lluvioso), y aparece una deidad oscura con búho y lanzas, símbolo del inframundo en el día de la creación (renovación cada 5 125 años)slub-dresden.de.
- Págs. 25–28: Ceremonias de Año Nuevo. Siguiendo lógicamente al Diluvio, muestran la “renovación cósmica”: un sacerdote con máscara de zarigüeya carga al dios del Año Nuevo (p.25), y otras escenas de sacrificios e incienso en secuencia de tres registros por láminaslub-dresden.de.
- Págs. 29–45: Almanacs agrícolas. Orientan sobre cultivos y tiempo: predicen lluvias y cosechas, con ofrendas al dios Chaak. P.34a muestra ritual al dios maíz con músicosslub-dresden.de; pp.42–45 ilustran los “viajes” celestiales de Chaak y Marte (representado como un animal cornudo) durante un periodo de 780 díasslub-dresden.de.
- Págs. en blanco (28, 28**, 60*):** Cuatro páginas sin pintura, indican que el códice quedó posiblemente inacabadoslub-dresden.de.
Estas secciones combinan conocimientos calendáricos y astronómicos con rituales religiosos: los sacerdotes mayas usaban estos almanaques para augurar la suerte de cada día, invocar a los dioses correspondientes y planificar cultivos, batallas o ceremonias (la cuenta de Venus permitía calcular correcciones al calendario solar, por ejemplo arqueologiamexicana.mx). La depuración fonética de los glifos fue posible gracias a las imágenes; estudios académicos (Gates 1932; Bricker 1986; Escalante 1998; Velásquez García 2016) han reconstruido gran parte de su contenido y significado ritual arqueologiamexicana.mx.
Códice de Madrid (Tro-Cortesiano)
El Códice de Madrid (también llamado Tro-Cortesiano) es el más extenso (56 hojas, 112 páginas, ~6.8 m) de los códices mayas conocidoses.wikipedia.org. Es un libro adivinatorio basado en el tzolk’in de Mayapán (portadores K’an, Muluk, Ix, Kawak) es.wikipedia.org, elaborado probablemente en el siglo XV.
Su contenido principal son almanaques y horóscopos para ceremonias rituales, con menos tablas astronómicas que otros códices es.wikipedia.org. Está escrito en maya yucateco/ch’ol, con estilos y listas repetidas que sugieren copias de textos más antiguos. Las páginas muestran escenas de la vida maya occidental de Yucatán: rituales de sacrificio humano, ceremonias de año nuevo, invocaciones de lluvia, y también actividades cotidianas como tejido, apicultura, caza y guerra es.wikipedia.org arqueologiamexicana.mx.
- Estructura general: 56 láminas plegadas en forma de biomboes.wikipedia.org. Originalmente estuvo dividido en dos partes (Troano, hojas 22–56 y 78–112; Cortesiano, 1–21 y 57–77) que se reunieron en 1888britannica.com. Cada página tiene ribetes rojos y a veces divisiones horizontales en tres registros.
- Almanaques temáticos (≈250): Abarcan el ciclo agrícola anual. Incluyen ceremonias de lluvia asociadas al dios Chaak, actividades agrícolas, ritos para terminar un año de 365 días e iniciar el siguiente, caza de venados, sacrificio de prisioneros, eventos de los 5 días finales del año (Wayeb’), talla de imágenes divinas y apiculturaupcolorado.com. Estas secuencias siguen la “rueda del año” maya, con rituales para cada estación. Algunas secciones (escenas de mujeres tejiendo, por ejemplo) se asocian con la diosa lunar (comparando su ciclo con el tejido)arqueologiamexicana.mx.
- Ceremonia de Año Nuevo: Se describen ritos ya mencionados en fuentes coloniales (Baile de los zancos en año Muluc, etc.). Los historiadores valoran el códice para comprender estas ceremonias y la identidad de los dioses involucradosbritannica.com.
- Iconografía: Abundan divinidades locales; por ejemplo, el dios del comercio y el de la muerte bajo lluvia (lam.15–16), dioses fumando tabaco (lams. 25,26,34), o el dios Chaak con atributos de lluvia es.wikipedia.org arqueologiamexicana.mx. El estilo es menos elaborado que Dresde/París, con figuras de peor dibujo pero claras en su mensaje simbólico.
- Usos: Era guía ritual para sacerdotes. La información astronómica es escasa, pero brinda detalles profanos y litúrgicos únicos. En resumen, proporciona «información sobre astrología y prácticas adivinatorias… [y] ha sido de valor para identificar dioses mayas y reconstruir los ritos del nuevo año»britannica.com. Diversos escribas añadieron secciones a lo largo del tiempo, de mano en mano sacerdotales.wikipedia.org.
Códice de París (Peresianus)
Pequeño códice de 11 hojas (22 páginas, originalmente 24) procedente de Mayapán es.wikipedia.org. Consta de 9 secciones adivinatorias de contenido ritual y cósmico es.wikipedia.org. Es en gran parte profético: describe katunes (periodos de 20 años) y calendarios ceremoniales, con un zodiaco maya en las páginas finales.
- Estructura: Las páginas supervivientes están muy desgastadas, sin márgenes ni imágenes superiores/inferiores en su mayoríaes.wikipedia.org. A pesar de ello, se conserva suficiente texto central para su estudio. Bruce Love (1994) realizó el análisis más completo.
- Profecías de katunes (pág. 2–12): Se detalla cada k’atun (20 años) del ciclo de 13×20, con su dios tutelar y rituales. Cada lámina incluye los portadores de año y augurios para el periodo completoes.wikipedia.org.
- Profecías de años cortos: Continúan en esas páginas las cuentas de winales (meses de 20 días) y tunes (años de 360 días) con profecías asociadas. Estas listas determinan qué fenómenos o ritos ocurrirán en cada unidad del calendario anuales.wikipedia.org.
- Sección de dioses “C” y almanaques: Luego vienen láminas con varias deidades etiquetadas como C’ (dioses menores) y columnas numéricas. Son almanaques con glifos de dioses y números, usados para hacer augurios puntualeses.wikipedia.org.
- Cargadores del año: Incluye los cuatro portadores (K’an, Muluk, Ix, Kawak) y presagios sobre la cosecha de maíz y otros asuntos agrícolas. Se subraya la importancia del maíz, previendo buen o mal año de cultivos según los augurios mensualeses.wikipedia.org.
- Cálculos del Tzolk’in: Una breve sección muestra cálculos especiales del calendario de 260 días para pronósticos climáticos (vinculados al clima y la lluvia)es.wikipedia.org.
- “Mundo esotérico” (pág. 21-dcha y 22): Se conocen así algunas imágenes de las últimas páginas centrales, interpretadas como visiones míticas de dioses en el cosmos. Este pasaje es complejo pero se ha denominado “mundo esotérico de las deidades”es.wikipedia.org.
- Constelaciones (Retal Ak’ab): Las dos últimas páginas (pp. 21-22 intercaladas o 23-24 originales) representan constelaciones mayas llamadas Retal Ak’ab (“señales de la noche” en quiché), un zodiaco estelar. Estas muestran animales y glifos celestes que guían el calendario nocturnoes.wikipedia.org.
- Tema principal: Es un manual de adivinación: “permite a los sacerdotes entender las energías y conocer las fuerzas cósmicas”es.wikipedia.org. A diferencia de Dresde, la astronomía visible (Venus, eclipses) es mínima aquí; predomina la relación entre ciclos calendáricos (katunes) y rituales.
Códice Maya de México (Códice Grolier)
El Códice Maya de México (antes “Grolier”) consta de un fragmento de 11 páginas en mal estado, parte de un libro original de ~20 páginas descubierto en Chiapas es.wikipedia.org es.wikipedia.org. Data del Posclásico Temprano (siglos XI–XII) y hoy se acepta como auténtico (estudio epigráfico de 2016). Es más antiguo que los otros tres códices conocidoses.wikipedia.org.
- Sección única – Almanac Venusino: A diferencia de los demás, este códice tiene una sola sección: un almanaque dedicado al ciclo de Venuses.wikipedia.org. Registra los intervalos exactos del planeta en su aparición como estrella matutina y vespertina. Para los mayas, la aparición matutina de Venus era considerado presagio maléfico; por ello confeccionaban almanaques para augurar basado en la posición del planetaes.wikipedia.org. Cada página corresponde a un periodo de 65 días del ciclo de Venus (desglose en fases de visibilidad)mesoweb.com. Originalmente eran 20 láminas (5 periodos de 584 días), hoy quedan 10 en muy mal estado.
- Iconografía: Cada lámina muestra un guerrero-dios maya (probablemente los llamados dioses del viento o cazadores) con lanza o atlatl, con un cautivo atado por la otra manoes.wikipedia.org. Arriba figura la fecha maya correspondiente (barritas y puntos) y abajo una lista de números calendáricos, todos relacionados con el ciclo venusinoes.wikipedia.org. Se han identificado estos personajes como deidades guerreras de estilo maya-tolteca.
- Interpretación académica: Se considera equivalente a las tablas de Venus de Dresde y otros códices, pero cada etapa tiene su propia lámina (algo único)mesoweb.com. Los 584 días de Venus se dividen en 236 (estrella matutina), 90 (invisibilidad), 250 (estrella vespertina) y 8 (invisibilidad)mesoweb.com. El códice parece seguir la fórmula de 5×584 días = 2920 días (8 años solares)mesoweb.com. Su función era permitir a los sacerdotes calcular correcciones de calendario y realizar profecías a partir del ciclo venusino.
- Debate y autenticidad: Desde su hallazgo en 1971 hubo dudas; Thompson incluso lo tachó de falsificación. Sin embargo, estudios recientes (coefrecuencia de pigmentos, iconografía, datación radiocarbónica) concluyeron que es genuino y antiguo es.wikipedia.org es.wikipedia.org. Se cree que está pintado sobre papel de amate prehispánico (fechado ~1200 d.C.), aunque de factura más sencilla (“rústica”) que los otros códices. El INAH ahora lo reconoce oficialmente como el códice maya más antiguo conocido.
Importancia general: Estos cuatro códices son fuentes clave para entender la cosmovisión maya. Recogen el pensamiento astronómico (ciclos de Venus, eclipses), el uso complejo del calendario (Tzolk’in, Haab, Katunes, Cuentas Largas), prácticas religiosas (rituales de lluvia, nuevos años, sacrificio) y mitología (diosa lunar, héroes gemelos, diluvio cósmico). Cada codex refleja tradiciones regionales: Dresde es más astronómico-ritual, Madrid más cotidiano-ritual, París más profético-katunero y Grolier exclusivamente venusiano. Los epigrafistas han interpretado que muchos eran réplicas posclásicas de textos clásicos, transmitiendo un saber ancestral. Hoy día se usan para reconstruir calendarios mayas, identificar dioses (Chaak, Itzamná, Ix Chel, etc.) y comprender la historia cultural y religiosa del periodo prehispánico arqueologiamexicana.mx
Fuentes: Estudios epigráficos y arqueológicos modernos (e.g. Fahsen & Matul 2007; Velásquez García 2016), publicaciones de museos (SLUB Dresden), así como artículos especializados y ediciones facsímiles (Dresde 1972/1988, etc.) han aportado estas interpretaciones sólidas slub-dresden.de. Estas fuentes académicas coinciden en desglosar los contenidos por láminas, permitiendo el esquema aquí presentado.
Citas
